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孙(sūn)权劝学(xué)中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天检验反(fǎn)省自己，那么(me)他(tā)就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在(zài)强调(diào)学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角(jiǎo)度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同(tóng)的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为转(zhuǎn)移，但人(rén)们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学(xué)习的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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