夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可(kě)语道”意思是(shì)不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位置不同的人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河(hé)伯欣然(rán)自喜，以(yǐ)天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语有之曰：‘闻道(dào)百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我(wǒ)之(zhī)谓也(yě)。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾长(zhǎng)见笑于大(dà)方(fāng)之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不(bù)可以语于道者(zhě)，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何(hé)时已(yǐ)而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地(dì)，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地之(zhī)间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体(tǐ)乎？五帝(dì)之所(suǒ)连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任(rèn)士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名(míng)，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也(yě)，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向东面看(kàn)，看不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹(tàn)息(xī)说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的(de)话：‘懂得(dé)了一些道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不(bù)相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的(de)涵(hán)量是如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教(jiào)，就非常危险(xiǎn)苹果x多重了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它(tā)受(shòu)所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫(chóng)子(zi)不能(néng)和(hé)它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大(dà)道理，因为他被(bèi)自己所受的教育(yù)给限制(zhì)住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海(hǎi)，就知道了你自己的(de)浅薄，这样我就(jiù)可以和(hé)你(nǐ)谈(tán)论(lùn)大道(dào)理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所有(yǒu)的河流都归向这里，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才会(huì)停息，海水却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道什(shén)么时候(hòu)才停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝(lào)还是干旱，大海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因为我自知是自(zì)然的(de)产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块(kuài)、小树木在大(dà)山里一(yī)样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存在于天地之间，不就像(xiàng)小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存在于(yú)大谷仓中吗？世(shì)人每(měi)用“万(wàn)物”的说法来称事物数量之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只是所(suǒ)有的(de)人之中的一分(fēn)子而(ér)已。

　　个(苹果x多重gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧(yōu)虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳(láo)的，也不(bù)过是(shì)像(xiàng)一根毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭(xiá)小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受(shòu)所受教(jiào)育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不(bù)同很(hěn)正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个(gè)人之人生(shēng)自苹果x多重然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰的意思是：我们不(bù)能和一生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰(bīng)雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可语冰”这句话(huà)的理解难(nán)点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句(jù)话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直接(jiē)翻译就(jiù)是(shì)，我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在井底的青蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在(zài)夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更(gèng)加反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一(yī)说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即因为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我(wǒ)们通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对应道(dào)家思想的特(tè)色(sè)，会发现道家思(sī)想(xiǎng)最突出的特(tè)色之一就是反对强求(qiú)。

　　从反对强求这(zhè)一点出发，我们就能体会(huì)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰(bīng)”的(de)夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知层面存在差异是正常的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个人生族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态(tài)我们(men)无法强(qiáng)求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人和人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的差距(jù)，继(jì)而出现不一致(zhì)，这(zhè)种不(bù)一致是生命发(fā)展(zhǎn)的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人(rén)处(chù)在不如意的境(jìng)遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要(yào)求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流(liú)要看对(duì)象，更(gèng)要注意方式(shì)方(fāng)法，从对方的生活经验(yàn)和(hé)知识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹(dàn)琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为对方(fāng)"不说人话"。

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