文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关于文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释以及文言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及翻译拼音，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释，许(xǔ)行古文(wén)，许行原(yuán)文及翻译古文岛(dǎo)等问题，小编(biān)将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识：

文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的(de)道理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的(de)学说(shuō)，市价就不(bù)会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制(zhì)作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块(kuài)可以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治；被人统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农具。减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭>

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 减肥期间能吃饺子吗午餐，10个饺子相当于几碗饭